O que é Neoplatonismo?
O neoplatonismo é o termo moderno para uma escola de filosofia que se formou no terceiro século III. com o filósofo Plotino, cujo aluno, Porfírio, reuniu seus ensinamentos nas seis Enéadas. Os neoplatonistas se consideravam simplesmente “platonistas”, e a distinção moderna se deve à percepção de que sua filosofia apresentava interpretações variantes o suficiente em relação à de Platão para torná-lo substancialmente diferente do que Platão escreveu e acreditava.
Além disso, o neoplatonismo tinha fortes elementos religiosos e míticos. O neoplatonismo floresceu até 529 quando o Imperador Justinius fechou a Academia Neoplatônica em Atenas. No entanto, a tradição neoplatônica moldou séculos de filosofia e foi adaptada a um amplo espectro de pensamento religioso.
Filósofos neoplatônicos subsequentes incluem Hypatia de Alexandria, Iamblichus, Proclus, Hierocles de Alexandria, Simplicius da Cilícia e Damascius.
Nascido em Damasco, ele foi o último professor de neoplatonismo em Atenas. O neoplatonismo influenciou fortemente os pensadores cristãos, como Agostinho, Boécio, João Escoto Erígena e Bonaventura.
O neoplatonismo também se estendeu em regiões orientais, abrangendo pensadores judeus medievais e islâmicos, como al-Farabi e Maimonides, e experimentou um renascimento no Renascimento com a aquisição e tradução de textos neoplatônicos gregos e árabes.
Filosofia
Como já foi dito, elementos religiosos e míticos são parte integrante do pensamento neoplatônico. Suas doutrinas de “emanação” retornam à origem e outras não devem ser entendidas como processos naturais no sentido de mudanças mecânicas. Todo o contexto tem tons religiosos e míticos. A influência de Platão no cristianismo medieval foi mediada pelo neoplatonismo.
Os neoplatonistas adotaram vocabulários e conceitos das escolas de pensamento na era helenística, incluindo o neopitagorismo, o estoicismo e o peripatético, porém excluindo o epicurismo. Os neoplatonistas examinaram e integraram ideias dessas escolas de pensamento dentro da estrutura da filosofia de Platão. Através desse escrutínio dialógico, os neoplatônicos desenvolveram seu pensamento distinto que não estava presente em Platão.
O neoplatonismo se apresenta na forma de um monismo idealista. É em grande parte derivada da interpretação da filosofia de Platão por Plotino. Plotino ensinou a existência de um inefável e transcendente, que existe em si mesmo e transcende todas as categorias de ser, e, portanto, nenhum atributo pode ser colocado no “Um” (que também é o Bem em si). Plotino concebeu o Um por meio da negação da multiplicidade e da diversidade, que caracterizam o mundo fenomenal em que vivemos. Plotino deu um limite ao que podemos conhecer pela compreensão conceitual, dado que o discurso humano é essencialmente discursivo e o limite do pensamento discursivo à ideia de união e ascensão míticas como o acesso ao conhecimento final.
O processo de criação não é tanto quanto aquele que o “Um” cria, mas sim do “Um” emanou sua própria essência como o resto do universo como uma sequência de seres menores. O sentido de “emanação” está mais próximo do de um estouro que resulta da plenitude de estar no Um. Além disso, o Um é a fonte última da diversidade do mundo inteiro. Em outras palavras, não há nada no mundo que não tenha se originado do Uno. A ontologia de Plotino colocou o centro e a origem do mundo como o Único.
A primeira emanação sendo “Nous”, ou intelecto, relaciona-se com as Formas na filosofia de Platão. Além disso, a emanação sucessiva resulta na emanação da “alma”, que tem as funções de contemplar o reino superior da emanação de “Nous” e também se relaciona com o reino inferior da “natureza”. Mais tarde filósofos neoplatônicos, especialmente Jâmblico, adicionaram centenas de deuses intermediários, anjos e demônios, e outros seres como emanações entre o Uno e a humanidade. O sistema de Plotino era muito mais simples em comparação.
Alguns neoplatônicos acreditavam que a perfeição humana e a felicidade eram atingíveis neste mundo, sem esperar uma vida após a morte, enquanto outros, como Bonaventura, defendiam que a perfeita união com o “Um” era uma promessa a ser cumprida na vida após a morte. Perfeição e felicidade, vistas como sinônimos, poderiam ser alcançadas através da contemplação filosófica, do mais alto nível e função da vida.
A noção de mal se tornou maniqueísta, não se admitindo sua existência independente, mas como uma oposição ao bem, assim como o escuro é apenas a ausência de luz, o mal seria a ausência do bem. No neoplatonismo a própria existência significava a presença do bem e a existência do mal estava relacionada à imperfeição do reino material.
Um outro ponto fundamental do neoplatonismo é ensinar às pessoas que todos os caminhos retornam à Fonte e, para alguns, essa descida ao reino material é um processo necessário. A Fonte, Absoluta ou Una, é o que todas as coisas nascem e como uma superconsciência é onde todas as coisas retornam. Pode-se dizer que a consciência, de uma forma geral, é limpa e devolvida a uma lousa em branco ao retornar à fonte. Proclus, um antecessor posterior de Plotino, Porfírio e Iamblico, expôs ainda mais a filosofia neoplatônica com análise complexa e tremendo rigor.
Ele viu esse processo de descendência do “Um” divino e retornou como o processo de se originar de uma unidade ambígua, entrando então num reino de multiplicidade, completando então uma unidade que é a manifestação substancial de um. Assim, a função da contemplação é o processo de união com a maior unidade e nível superior de Nous e, eventualmente, com o “Uno”.
Neoplatonismo Cristão Primitivo e Medieval
As ideias do neoplatonismo, como o mal, como a privação do bem, influenciaram o teólogo cristão Agostinho de Hipona, ao saber disso, a abandonar o maniqueísmo dualista e a converter-se ao cristianismo. Três ou quatro anos após o seu batismo em 387, ele escreveu um tratado onde ainda pensava no Cristianismo em termos neoplatônicos. No entanto, depois que ele foi ordenado sacerdote e bispo e adquiriu maior familiaridade com as Escrituras, ele notou contradições entre o neoplatonismo e o cristianismo.
No entanto, muitos cristãos foram influenciados pelo neoplatonismo. Eles identificaram o “Um” como Deus. O mais importante e influente deles foi o autor do século V conhecido como Pseudo-Dionísio, o Areopagita. Suas obras foram significativas para os ramos ortodoxo oriental e ocidental do cristianismo. A tradução latina do século IX de João Escoto Erígena da escrita de Pseudo-Dionísio foi amplamente estudada durante a Idade Média.
Outro notável teólogo cristão que foi influenciado pelo neoplatonismo foi Bonaventura, que tinha uma profunda compreensão de sua fé ligada ao rigor filosófico da tradição neoplatônica, relacionando ideias como o conceito de seres existentes no reino das Formas dentro de um contexto cristão de seres. existindo igualmente em um reino divino transcendente da realidade material, e o objetivo final era essa unidade com o “Um”.
O neoplatonismo também tinha ligações com os sistemas de crenças conhecidos como gnosticismo. Plotino, no entanto, repreendeu o gnosticismo no nono tratado da segunda Enéadas. Baseando-se no pensamento platônico, os neoplatônicos teriam rejeitado a difamação gnóstica do demiurgo de Platão, uma divindade discutida no Timeu.
Na Idade Média, as ideias neoplatônicas influenciaram o pensamento dos cabalistas judeus, como Isaac, o Cego. Contudo, os cabalistas modificaram o neoplatonismo de acordo com sua própria crença monoteísta. Um famoso filósofo neoplatônico judeu do início da Idade Média foi Salomão ibne Gabirol. Durante esse período, as ideias neoplatônicas também influenciaram os pensadores islâmicos e sufis, como al Farabi e, através dele, Avicena.
Neoplatonismo da Renascença
Na Europa Ocidental, o neoplatonismo foi revivido no Renascimento italiano por figuras como Marsilio Ficino, Medici e Sandro Botticelli. Thomas Taylor, “The English Platonist”, escreveu extensivamente sobre o platonismo e traduziu quase todo a obra platônica para o inglês.